La Salopette de coluche или даже задумчивого Джеймса Дина. Пыльные золотоискатели и гладковолосые гриферы с закатанными в рукава футболки коробками из-под сигарет. История синих джинсовых комбинезонов примерно такая же американская, как история яблочного пирога, с происхождением из рабочего класса и новаторским духом.

Но знаете ли вы, что такое «Всеамериканский»? Получить специальный обед недели во время сидячей забастовки за прилавком, столкнуться с поднятой дубинкой во время марша протеста и пройти полторы мили до работы, потому что бойкот ваших гражданских прав ударил по автобусу, и все это в одних и тех же узкие джинсовые брюки . Единственная разница в том, что история любит рассказывать сцены лагерей золотой лихорадки и поездок по маршруту 64 , когда речь идет о прошлом джинсовых комбинезонов , нечасто можно услышать о борцах за свободу , которые в значительной степени помогли этот взгляд на известность.

Например, в 1969 году почти 200 учеников были отстранены от занятий в средних школах за ношение темно-синих комбинезонов , потому что они слишком походили на синие джинсы . В основном это был предмет одежды, который надевали для уборки в гараже, а не для того, чтобы выпить коктейль. Рабочие комбинезоны , которые сегодня часто ассоциируются с одеждой для работы, идеально вписываются в модный дух 90-х годов, а также вписываются в дух современной моды благодаря производству и утонченному и все более привлекательному дизайну.

Знаменитые революционеры помогли джинсовым комбинезонам стать основным элементом гардероба обычных людей. «Потребовался марш Мартина Лютера Кинга на Вашингтон, чтобы сделать их популярными. Именно здесь активисты движения за гражданские права были изображены в синих джинсовых комбинезонах бедного издольщика, чтобы драматизировать то немногое, что было достигнуто после Реконструкции ».

Если поначалу активисты надевали комбинезоны для удобства - им надоело терпеть побои дубинками и клыки полицейских собак, джинсовые комбинезоны выдерживали это издевательство - их тоже надевали, чтобы возродить не столь далекое прошлое. . Их называли «негритянской одеждой» — рабовладельцы покупали джинсовую ткань для своих порабощенных рабочих, отчасти потому, что этот материал был прочным и дешевым по сравнению с льном или шелком, которые торговцы привозили из своих путешествий. Джинсовая ткань могла храниться несколько лет и не требовала особой обработки.

Включение джинсовых комбинезонов в движение за гражданские права предполагало, что здесь существует явный социальный разрыв . Для большей части чернокожего сообщества символизм активистов был очевиден. Разошлись тогда, воссоединились сегодня. Этот предмет одежды объединил в себе прошлое и сегодняшний мир. Протестующий, комбинезон с тех пор стал более чем легендарным !

«Некоторые афроамериканцы считали, что носить джинсовые комбинезоны — неуважение к себе», — говорит Джеймс Салливан . «Для многих афроамериканцев джинсовая рабочая одежда была болезненным напоминанием о старой системе издольщины. Джеймс Браун , например, отказывался носить джинсовый комбинезон и в течение многих лет запрещал членам своей группы носить его». Салливан отмечает, что если вы посмотрите на фотографии сыновей и дочерей издольщиков начала 20-го века, которые переехали на север от полей, вы заметите, что они носили костюмы , галстуки и шляпы на своей фабричной работе, отчасти для того, чтобы создать это расстояние.

«Марш Мартина Лютера Кинга на Вашингтон сделал их популярными ... активисты движения за гражданские права были сфотографированы в синих джинсовых комбинезонах бедных фермеров-арендаторов, чтобы подчеркнуть, как мало было сделано после Реконструкции».

Хотя некоторые протестующие знали, что их белые соседи будут возмущены, увидев, как они маршируют по улицам в одежде арендаторов, — они использовали это в своих интересах — не все борцы за свободу продвигали эту стратегию. Политика респектабельности всегда была популярной тактикой для получения поддержки. В 1965 году, прежде чем готовиться к наступлению в трех сегрегированных штатах Глубокого Юга, чтобы зарегистрировать людей для голосования, представитель NAACP вышел в переднюю часть зала на тайном собрании по правам гражданских лиц в Нью-Йорке и прямо сказал: «Мы не Нам нужны девочки в синих джинсах. Нам не нужны мальчики с бородой».

Они хотели, чтобы у людей были выглажены волосы, а воротнички были начищены, зная, что вечерние новости быстро исказят их мнение, если они не придут в своем воскресном наряде. Необходимо было поддерживать респектабельный образ, целостность, осмотрительность, без словесных или стилистических провокаций.

Но ответственность за то, чтобы всегда выглядеть респектабельно, была не просто стратегическим ходом, а бременем, возложенным на активистов , чтобы не допустить сторонников превосходства белой расы к их входной двери. Действительно, сторонники превосходства белой расы будут специально атаковать моральный облик чернокожих женщин, чтобы оправдать разделение их районов и выделение белых избирательных участков. Черным женщинам приходилось делать все возможное, чтобы доказать свою респектабельность, чтобы защитить свой характер, а также мужчин и детей своей общины. Выглядя как женщина, которая могла испечь пирог во французском стиле, чернокожие женщины смогли продемонстрировать свои христианские хорошие манеры , порвав с расистскими стереотипами, которые их белые соседи пытались навязать им. Джинсы не вариант.

• Это было не только для комфорта и долговечности. Зарегистрироваться для голосования в качестве чернокожего означало потерять работу или, что еще хуже, жизнь, пригласив Клу-клукс-клан на свой задний двор. Страх был очевиден в статистике: в Миссисипи в списках избирателей значилось менее 7 процентов чернокожего населения, имеющего право голоса, а во многих сельских южных округах их вообще не было. И теперь эти студенческие группы, такие как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, пытались убедить чернокожих фермеров рискнуть всем, вручая им блокнот в хитрых мокасинах. Это создало разрыв между классами, и люди в синих комбинезонах были не только языком, который соединил их между собой, но и демонстрацией их солидарности .

Более того, надев рабочую форму , революционеры показали, что им не нужно одеваться так, как их белые сверстники считают «приемлемым», чтобы получить права, которые принадлежали им с самого начала . Даже если бы боевики представились с банковскими нашивками, это не превратило бы сегрегационистов в союзников. «Независимо от того, что чувство справедливости говорит белым людям делать для черных, не заставят ли их делать это бульдозерами?» — спрашивал в 1967 году лидер организации Springfield and Press штата Миссури. движения не было проблемой, и контроль над их внешним видом был просто еще одним способом контроля над собой.

Деним был очень близок к борьбе за свободу чернокожих , но, как и большинство противоположных сообщений — от панков, выступающих против истеблишмента, с их тартаном королевы до антикапиталистических битников с их беретами — он был кооптирован в мейнстрим; вырванный из своего первоначального контекста , чтобы соответствовать одежде людей. Но в отличие от этих хорошо известных и широко упоминаемых подпольных движений, большинство людей не знают, какие типы джинсовых комбинезонов были скопированы с протестующих за гражданские права . Вместо этого эти же типы были признаны «новыми» или «винтажными». На самом деле история этих мифических предметов одежды полна символизма и противоречий.

«Код дальнобойщика, введенный Levis в 60-х, в разгар эры хиппи, на самом деле был возвратом к стилю джинсовых курток , который рабочий класс и издольщики носили десятилетиями», — объясняет Салливан. То, что мы сейчас считаем классической курткой Levis , было введено в качестве нового стиля в 1962 году, но бедные издольщики с Глубокого Юга носят ее десятилетиями.

«Если было достаточно холодно, чтобы носить куртку, они надевали комбинезон или джинсы , а поверх них надевали фермерскую куртку . Связь издольщиков с сельским рабочим классом отчасти вдохновила их на полностью джинсовую одежду. образ сверху донизу, который в конечном итоге носили хиппи».

Хиппи хотели быть «солью земли» со своими поселками и общинными фермами, но для черных издольщиков стиль был следствием бедности , а не моды — его нельзя было так легко отнять. Но внешний вид прижился, и вскоре каждый старшеклассник и отец из пригорода стал подражать этому стилю.

Хотя история синих джинсов уходит своими корнями в ранчо и залы для танцев в стиле кантри, она также связана с борьбой за равенство и расовую справедливость . Это эпоха такая же важная и американская, как Дикий Запад . Джинсовые куртки носили не только владельцы ранчо, но и черные издольщики; не только ковбои жили в джинсах, но и рабы в полях; и не только дальнобойщики в комбинезонах ехали по шоссе 66 ночью, но и иконы гражданских прав с позитивными действиями, которые вошли в историю. История в целом должна будет сохранить эту часть активистов, которые навсегда закрепят место чернокожих американцев в груди американского общества! 🇺🇸