La Salopette de coluche ar net Jameso Deano nerimas. Dulkėtos aukso kasyklos ir glotnių plaukų tepikliai su cigarečių dėžėmis, susivyniojusiomis marškinėlių rankoves. „Bluejean“ kombinezonų istorija yra tokia pat amerikietiška, kaip ir obuolių pyrago, kilusi iš darbininkų klasės ir dvasios novatoriška.

Bet ar žinote, kas yra „visa amerikietiška“? Per sėdėjimą prie prekystalio išmetėte specialius savaitės pietus, protesto žygio metu susidursite su pakelta lazda ir nueisite pusantro kilometro iki darbo, nes jūsų pilietinių teisių boikotas pasiekė autobusą. apsiūtos džinsinės kelnės . Skirtumas tik tas, kad pasakojime mėgstama pasakoti aukso karštinės stovyklų ir 64-ojo maršruto kelionių scenas, o kalbant apie džinsinio kombinezono praeitį, nedažnai tenka išgirsti apie laisvės kovotojus , kurie didžiąja dalimi padėjo atvežti. šis žvilgsnis į iškilumą.

Pavyzdžiui, 1969 m. beveik 200 mokinių buvo nušalinti nuo vidurinių mokyklų, nes dėvėjo tamsiai mėlynus kombinezonus , nes jie atrodė per daug panašūs į mėlynus džinsus . Dažniausiai tai buvo drabužis, skirtas valyti garažą, o ne išeiti išgerti kokteilio. Šiandien dažnai asocijuojasi su drabužiais darbui, darbo rūbai puikiai dera su 90-ųjų mados dvasia, bet taip pat prisijungia prie šiuolaikinės mados dvasios dėl gamybos ir įmantrių bei vis patrauklesnių dizainų.

Antraštes užkariaujantys revoliucionieriai padėjo džinsiniams kombinezonams tapti kasdienių žmonių drabužių spinta. „Prireikė Martino Lutherio Kingo žygio į Vašingtoną, kad jie taptų populiarūs. Būtent čia buvo pavaizduoti pilietinių teisių aktyvistai, vilkintys vargšo dalininko mėlyną džinsinį kombinezoną , kad būtų galima dramatizuoti tai, kas buvo mažai padaryta po rekonstrukcijos “.

Jei iš pradžių aktyvistai apsivilkdavo kombinezoną dėl patogumo – pavargo kentėti lazdų mušimus ir policijos šunų iltis, džinsiniai kombinezonai atlaikė šį prievartą – apsivilko ir juos. . Jie buvo vadinami „negrų drabužiais“ – vergų savininkai savo pavergtiems darbininkams pirkdavo džinsinį audinį iš dalies dėl to, kad medžiaga buvo tvirta ir pigi, palyginti su linu ar šilku, kuriuos pirkliai atsinešdavo iš savo kelionių. Džinsą buvo galima laikyti keletą metų ir jam nereikėjo jokio ypatingo apdorojimo.

Džinsinių kombinezonų įtraukimas į pilietinių teisių judėjimą leido manyti, kad čia yra aiški socialinė atskirtis . Didžiajai daliai juodaodžių bendruomenės aktyvistų simbolika buvo akivaizdi. Tada išsiskyrė, šiandien vėl susijungė. Šis drabužis sujungė ir praeitį, ir šių dienų pasaulį. Protestuotojai, kombinezonai nuo to laiko tapo daugiau nei legendiniais !

„Kai kurie afroamerikiečiai manė, kad džinsinio kombinezono dėvėjimas yra nepagarba sau“, – sako Jamesas Sullivanas . "Daugeliui afroamerikiečių džinsiniai darbo drabužiai buvo skausmingas priminimas apie seną dalinimosi sistemą. Pavyzdžiui, Jamesas Brownas atsisakė dėvėti džinsinius kombinezonus ir ilgus metus uždraudė savo grupės nariams jį dėvėti". Sullivanas pabrėžia, kad pažvelgus į XX amžiaus pradžios dalininkų kartų sūnų ir dukterų nuotraukas, kurios persikėlė į šiaurę nuo laukų, pastebėsite, kad dirbdami gamykloje jie vilkėjo kostiumus , kaklaraiščius ir skrybėles, iš dalies sukurti tą atstumą.

„Prireikė Martino Lutherio Kingo žygio Vašingtone, kad jie taptų populiarūs... pilietinių teisių aktyvistai buvo nufotografuoti vilkintys vargšo ūkininko nuomininko mėlyną džinsinį kombinezoną, kad būtų pabrėžta, kiek mažai nuveikta po rekonstrukcijos.

Nors kai kurie protestuotojai žinojo, kad jų baltieji kaimynai pasipiktintų, matydami juos žygiuojančius gatvėmis vilkinčius ūkininko drabužius – jie tuo pasinaudojo savo naudai – šią strategiją propagavo ne visi laisvės kovotojai. Pagarbumo politika visada buvo populiari palaikymo sulaukimo taktika. 1965 m., prieš ruošdamasis nusileisti į tris atskirtas valstijas giliuosiuose pietuose, kad užregistruotų žmones balsuoti, NAACP atstovas atėjo į salės priekį per slaptą teisių susitikimą. civiliai Niujorke ir tiesiai šviesiai pasakė: „Mes to nedarome. norime mergaičių mėlynais džinsais. Mes nenorime berniukų su barzdomis."

Jie norėjo, kad žmonių plaukai būtų išlyginti, o apykaklės – traškios, nes žinojo, kad vakaro žinios greitai juos klaidingai parodys, jei jie neateitų su sekmadieniais apsirengę. Reikėjo išlaikyti garbingą įvaizdį, integruotumą, diskretiškumą, be žodinės ar stilistinės provokacijos.

Tačiau pareiga visada atrodyti garbingai buvo ne tik strateginis žingsnis, bet ir našta, užkrauta aktyvistams , siekiant išlaikyti baltųjų viršenybės šalininkus toliau nuo savo durų. Iš tiesų, baltieji viršenybės šalininkai konkrečiai atakuotų juodaodžių moterų moralinį charakterį, kad pateisintų jų rajonų atskyrimą ir baltų rinkimų apylinkes. Juodaodės moterys turėjo žengti aukščiau ir daugiau, kad įrodytų savo garbingumą, kad apsaugotų savo charakterį, taip pat savo bendruomenės vyrus ir vaikus. Atrodydamos kaip moteris, galinti iškepti prancūziško stiliaus pyragą, juodaodės moterys galėjo pademonstruoti geras krikščioniškas manieras , atsikratydamos rasistinių stereotipų, kuriuos joms bandė prikišti baltieji kaimynai. Džinsai nebuvo išeitis.

• Tai buvo skirta ne tik patogumui ir ilgaamžiškumui. Jei užsiregistravote balsuoti juodaodžiu , rizikuojate prarasti darbą arba, dar blogiau, gyvybę, pakviesdami Klu Klux Klaną į savo kiemą. Baimė buvo akivaizdi statistikoje – Misisipėje rinkėjų sąrašuose buvo mažiau nei 7 procentai rinkimų teisę turinčių juodaodžių gyventojų, o daugelyje pietinių kaimo apygardų jų iš viso nebuvo . Ir dabar šios studentų grupės, kaip Studentų nesmurtinio koordinavimo komitetas, bandė įtikinti juodaodžius ūkininkus rizikuoti viskuo, dėvėdami gudrus mokasinus, įteikdamos jiems iškarpinę. Taip atsirado takoskyra tarp klasių, o vyrai mėlynais kombinezonais buvo ne tik ta kalba, kuri sumažins atotrūkį tarp jų, bet ir jų solidarumo demonstravimas .

Dar daugiau, apsivilkę darbininkų uniformas , revoliucionieriai parodė, kad jiems nereikia rengtis taip, kaip baltaodžių bendraamžių laiko „priimtinu“, kad įgytų teises, kurios iš pradžių priklausė jiems . Net jei kovotojai prisistatytų bankininkų dryžiais, tai nepaverstų segregatų sąjungininkais. „Nesvarbu, ką baltųjų teisingumo jausmas liepia daryti dėl juodaodžių, ar jie bus priversti tai daryti?“ – klausė Misūrio Springfildo ir spaudos lyderis 1967 m. Baltieji žmonės atsisakė būti „stumiami“ link lygybės. judėjimo problema nebuvo problema, o jų išvaizdos kontrolė buvo tik dar vienas būdas būti kontroliuojamiems.

Džinsas buvo labai arti kovos už juodaodžių laisvę , tačiau, kaip ir dauguma priešingų pranešimų – nuo ​​anti-establishment pankų su savo karalienės tartanu iki antikapitalistinių bitnikų su savo beretėmis – jis buvo įtrauktas į pagrindinį srautą; ištrauktas iš pirminio konteksto, kad tilptų į žmonių drabužius. Tačiau skirtingai nuo tų gerai žinomų ir plačiai minimų pogrindžio judėjimų, dauguma žmonių nežino, kokio tipo džinsiniai kombinezonai buvo nukopijuoti iš pilietinių teisių protestuotojų . Vietoj to, tie patys tipai buvo pripažinti kaip „nauji“ arba „senoviniai“. Tiesą sakant, šie mitiniai drabužiai turi istoriją, kupiną simbolikos ir prieštaravimų.

„Sunkvežimio vairuotojo kodas, kurį Levis įvedė septintajame dešimtmetyje, pačiame hipių eros įkarštyje, iš tikrųjų buvo džinsinių švarkų stiliaus, kurį darbininkų klasė ir dalininkai nešiojo dešimtmečius, grįžimas“, – aiškina Sullivanas. Tai, ką dabar laikome klasikine Levis striuke, buvo pristatyta kaip naujas stilius 1962 m., tačiau vargšai pietuose gyvenantys žmonės ją dėvi dešimtmečius.

„Jei buvo pakankamai šalta vilkėti švarką, jie dėvėjo kombinezonus arba džinsus , o ant jų – ūkininko striukę . Dalininkų ryšys su kaimo darbininkų klase iš dalies įkvėpė džinsinį audinį, Žvilgsnis iš viršaus į apačią, kurį dėvėjo hipiai.

Hipiai norėjo būti „žemės druska“ su savo miesteliais ir bendruomenės ūkiais, tačiau juodaodžiams dalininkams stilius buvo skurdo , o ne mados funkcija – jo nebuvo galima taip lengvai atimti. Tačiau žvilgsnis patraukė ir netrukus kiekvienas gimnazistas bei priemiesčio tėtis pasirinko šį stilių.

Nors mėlynų džinsų istorijos šaknys yra bičiulių rančose ir kaimo šokių salėse, ji taip pat susijusi su kova už lygybę ir rasinį teisingumą . Tai tokia pat svarbi ir amerikietiška era kaip Laukiniai Vakarai . Džinsines striukes dėvėjo ne tik sodininkai, bet ir juodieji dalininkai; su džinsais gyveno ne tik kaubojai, bet ir vergai laukuose; ir į istoriją pateko ne tik kombinezonais vilkintys sunkvežimiai, važiavę 66-uoju maršrutu naktį, bet ir pilietinių teisių ikonos su teigiamais veiksmais. Visa istorija turės išlaikyti šią aktyvistų dalį, kuri amžinai įtvirtins juodaodžių amerikiečių vietą Amerikos visuomenės krūtyse! 🇺🇸