ラ・サロペット・デ・コルシュ、あるいはジェームス・ディーンの陰気な雰囲気さえも。ほこりっぽい金鉱夫や、T シャツの袖にタバコの箱を丸めたツルツルのヘアグリーサー。ブルージーンズ オーバーオールの歴史はアップルパイの歴史と同じくらいアメリカの歴史であり、労働者階級の起源と開拓者精神を持っています。
しかし、「オールアメリカン」とは何か知っていますか？カウンターでの座り込み中にその週の特別ランチを投げつけられたり、抗議行進中に振り上げられた警棒に直面したり、公民権運動のボイコットがバスにぶつかったために職場まで1マイル半歩いたり、すべて同じものを着たままです。裾上げされたジーンズパンツ。唯一の違いは、この物語がゴールドラッシュのキャンプやルート 64 の旅の場面を好んで語るのに対し、デニム オーバーオールの過去について語るとき、主に自由の実現に貢献した自由の闘士についてはあまり聞かないことです。これは目立つように見えます。
たとえば、1969 年には、ブルー ジーンズに似すぎているという理由で、濃い青色のオーバーオールを着たために 200 人近くの生徒が高校から停学処分になりました。それは主にガレージを掃除するために着る服であり、カクテルを飲みに出かけるためのものではありませんでした。今日では作業用の衣類と関連付けられることが多いワーク ダンガリーは、90 年代のファッションの精神に完全に適合しますが、製造と洗練された、ますます魅力的なデザインのおかげで、現代のファッションの精神にも加わりました。
見出しを集めた革命家たちは、デニムのオーバーオールが日常の人々のワードローブの定番となるのに貢献しました。 「公民権運動が有名になるにはマーティン・ルーサー・キング牧師のワシントン大行進が必要だった。公民権活動家たちが貧しい小作農の青いデニムのオーバーオールを着て写真に撮られ、復興以来ほとんど達成されていないことを誇張しているのがここだった。」
当初、活動家たちが便宜のためにオーバーオールを着ていたとしても、警棒や警察犬の牙に苦しむのにうんざりしていたので、デニム製のオーバーオールならこの虐待に耐えることができるのだが、そう遠くない過去を復活させるために彼らもオーバーオールを着用したのだ。 。これらは「黒人の服」と呼ばれていました。奴隷所有者は、奴隷にされた労働者のためにデニムを購入しました。その理由の 1 つは、商人が旅から持ち帰ったリネンやシルクに比べて素材が丈夫で安価だったことです。デニムは数年間保存でき、特別な処理は必要ありませんでした。
公民権運動にデニムのオーバーオールが参加したことは、ここに明らかな社会的分断があることを示唆していました。黒人コミュニティの多くにとって、活動家の象徴性は明白でした。当時は別居していましたが、今日再会しました。この衣服は過去と今日の世界を結び付けました。抗議活動家、オーバーオールはそれ以来伝説以上のものになりました。
「一部のアフリカ系アメリカ人は、デニムのオーバーオールを着るのは自分自身に対して失礼だと感じていました」とジェームズ・サリバンは言う。 「多くのアフリカ系アメリカ人にとって、デニムの作業着は古い小作制度を思い出させる痛ましいものでした。例えば、ジェームス・ブラウンはデニムのオーバーオールを着るのを拒否し、自分のグループのメンバーがそれを着るのを何年も禁止していました。」サリバン氏は、20世紀初頭、畑から離れて北に移住した小作人の世代の息子や娘たちの写真を見ると、彼らはスーツ、ネクタイ、帽子をかぶって工場で働いていたことに気づくだろう、と指摘する。その距離を作ります。
「公民権活動家が有名になるには、マーティン・ルーサー・キング牧師のワシントン大行進が必要だった…公民権活動家らは、復興以来ほとんど何も達成されていないことを強調するために、貧しい小作農の青いデニムのオーバーオールを着て写真に撮られた。」
一部の抗議活動参加者は、小作農の服装で街を行進する自分たちを見て隣人の白人が憤慨するだろうと知っていたが、彼らはそれを利用して、自由の闘士全員がこの戦略を推進したわけではなかった。世間体を重視する政治は、支持を得るために常に人気のある戦術でした。 1965年、人々を有権者登録するために深南部の3つの隔離された州に降下する準備をする前に、 NAACPの代表者が秘密権利集会の部屋の前にやって来て、ニューヨークの民間人らに率直にこう言った。ブルージーンズを履いた女の子は望んでいないが、ひげを生やした男の子は望んでいない。」
彼らは、日曜の服装で来ないと夕方のニュースですぐに間違った報道をされることを知っていたので、人々の髪にアイロンをかけて、襟をぴりぴりとさせたかったのです。言葉や文体の挑発をせずに、統合性や思慮深い、立派なイメージを維持する必要がありました。
しかし、常に立派に見えるという責任は、単なる戦略上の措置ではなく、白人至上主義者を正面玄関から遠ざけるために活動家に課せられた重荷でもあった。実際、白人至上主義者たちは、近隣地域を分離し、投票所を白人にすることを正当化するために、黒人女性の道徳的性格を特に攻撃するだろう。黒人女性は、自分たちの人格だけでなく、地域社会の男性や子供たちも守るために、自分たちの名誉を証明するために、これまで以上の努力をしなければなりませんでした。黒人女性は、フランス風のケーキを焼くことができる女性のように見えることで、キリスト教の良いマナーを誇示し、白人の隣人が彼女たちに押し付けようとしていた人種差別的な固定観念から脱却することができました。ジーンズという選択肢はありませんでした。
- それは快適さと耐久性のためだけではありませんでした。黒人として有権者として登録するということは、裏庭にクルー・クラックス・クランを招き入れて職を失う、あるいはさらに悪いことに人生を失う危険を冒すことを意味していた。その恐怖は統計からも明らかだった。ミシシッピ州では有権者名簿に登録されている黒人有権者は7パーセント未満であり、南部の田舎の多くの郡では有権者が全くいなかった。そして今、学生非暴力調整委員会のような学生団体は、危険なモカシンを履いた黒人農民たちにクリップボードを渡し、すべてを危険にさらすよう説得しようとしている。これにより、クラス間に亀裂が生じました。青いオーバーオールを着た男性たちは、クラス間の溝を埋める言葉であるだけでなく、団結の表明でもありました。
さらに言えば、革命家たちは労働者の制服を着ることで、もともと自分たちのものであった権利を獲得するために、白人の仲間たちに「許容される」と思われる服装をする必要がないことを示した。たとえ武装勢力がバンカーストライプを身につけていたとしても、人種差別主義者を味方に変えることはできないだろう。 「白人の正義感が黒人のために何をせよと言ったとしても、彼らはそれを強行的に実行するだろうか？」とミズーリ州スプリングフィールド・アンド・プレス紙のリーダーは1967年に尋ねた。白人は平等への「押し付け」を拒否した。運動の内容が問題なのではなく、外見をコントロールされることは、コントロールされる方法の一つにすぎません。
デニムは黒人の自由を求める闘争に非常に近かったが、クイーン・タータンチェックの反体制パンクからベレー帽をかぶった反資本主義のビートニクまで、ほとんどの逆張りメッセージと同様に、主流に組み込まれた。人々の衣服にフィットするために、元の文脈から取り出されたもの。しかし、これらの有名で頻繁に参照される地下運動とは異なり、公民権運動参加者がどのようなタイプのデニム オーバーオールをコピーしたかをほとんどの人が知りません。代わりに、これらの同じタイプは「新しい」または「ヴィンテージ」として認識されました。実際、これらの神話上の衣服には、象徴性と論争に満ちた歴史があります。
「ヒッピー全盛期の60年代にリーバイスが導入したトラッカーコードは、実際には労働者階級や小作人が何十年も着てきたデニムジャケットのスタイルへの逆戻りだった」とサリバン氏は説明する。現在私たちが古典的なリーバイスジャケットと考えているものは、1962 年に新しいスタイルとして導入されましたが、深南部の貧しい小作人たちは何十年もこのジャケットを着続けています。
「ジャケットを着られるほど寒い場合、彼らはオーバーオールかジーンズを着て、その上に農家のジャケットを着ました。小作人は、田舎の田舎に戻った労働者階級との絆が、部分的にはオールデニムにインスピレーションを与えました。ヒッピーたちが着ることになった上から下までのスタイルだ。」
ヒッピーたちは自分たちの町やコミュニティ農場とともに「地の塩」になりたかったが、黒人小作人にとって、スタイルはファッションではなく貧困の関数であり、そう簡単に奪われるものではなかった。しかし、このスタイルは人気を博し、すぐにすべての高校生や郊外のお父さんがそのスタイルを好むようになりました。
ブルー ジーンズの歴史は牧場や田舎のダンスホールにルーツを持っていますが、平等と人種的正義を求める闘いにも根ざしています。それは西部開拓時代と同じくらい重要でアメリカ的な時代です。牧場主だけでなく、黒人小作人もデニム ジャケットを着ていました。カウボーイだけがジーンズを履いて暮らしていたのではなく、奴隷も野原で暮らしていました。夜にルート 66 を運転するオーバーオールを着たトラック運転手だけではなく、歴史を作ったポジティブな行動をとった公民権運動のアイコンたちも含まれていました。歴史全体としては、アメリカ社会の胸に黒人のアメリカ人の地位を永遠に定着させるこの活動家の一部を維持しなければならないでしょう！ 🇺🇸